| 巴門尼德處世秘籍之二十三--當阿拉伯人入侵波斯和拜占庭帝國時 在第一個和第二個千禧年之間，如果說有哪一個爭論抓了行學的核心，那么一定是有關信仰與理性以及兩者在宗教中所起的作用的爭論。一些伊斯蘭神學家在解釋《古蘭經)時堅持認為理性居于優勢地位，但是在伊斯蘭教中理性的作用是有爭議的，其原因與理性在猶太教和基督教神學中所招致的問題相似。一些穆斯林質疑運用人類理性去理解安拉的適當性，因為安拉遠非人類天賦所及;然而，其他人把理性看做神賜予人類的豐L物，因此理性在宗教上完全適宜。這種爭論在被稱為逍遙學派(因為這些思想家很仰慕亞里士多德，而亞里士多德在講學的時候會“四處走動”顯得逍遙自在)的思想家的傳統中特別盛行，這一傳統的影響力傳搖到伊斯蘭教以外的西方其他地區。  當阿拉伯人入侵波斯和拜占庭帝國時，他們給被征服的人們帶來了他們的語言和宗教。然而，這種影響是相互的。在阿拉伯人遇到希臘、猶太和基督教的哲學論述傳統之后.他們著手發展起了類似卻屬于他們自己的傳統。巴格達成為伊斯蘭教的核心，阿拉伯文成為主流的學術語言。大約在公元750至900年之間，眾多希臘文著作被翻譯成了阿拉伯文，包括柏拉圖、亞里士多德與普羅提諾的著作。憑借這些著作，阿拉伯學者形成了他們自己的哲學語匯。一些術語直接從希臘語移植過來，例如falsafah就是希臘文philosophia的直譯。 受亞里士多德的影響，阿拉伯和波斯哲學家試圖把所有的知識系統化。逍遙派弟子深受普羅提諾的影響，結果就是他們經常根據“流溢說”對亞里士多德的論著進行詳盡闡述。例如，波斯哲學家金迪(al一Kindi，約公元800~ee866年)遵從亞里士多德的觀念但是卻接受了普羅提諾的注釋。注釋說道，所有的創造物都是由唯一神的一系列流溢物組成。因此，伊本·西那(Ibn Sina)(或拉丁名阿維森納(Avicenna，公元980一1037年))也主張，來自上帝智慧的流溢物形成了等級制度，我們的世界在溫州保潔公司底層。他把上帝描述作超越并遠離人類所關心的日常世界，但是，他仍然堅持所有上帝的創造物都可以通過愛來接近上帝。 伊本·路西德(Ibn Rushd)(或拉丁名“阿威羅伊”(Averroes，公元1126一1198年))攻擊“創世是從神流溢而出”的觀點，并認為真主并沒有遠離而是積極地深人到這個世界之中，并完全了解他的創造物。由于拒絕了新柏拉圖主義的架構，伊本·路西德認為亞里士多德比逍遙派前輩更具自然主義味道。雖然他承認真理的存在有層次之分，但是，他認為理性與啟示相容。另外，他認為《古蘭經》對各種各樣的人提供了真理，但是它對不同稟賦的人以不同的方式提供真理。對于普通人來說淺顯的文字就足夠了.但是有知識的人還要求有說服力的論證。因此這是理性的重要作用。搬家的時候一定要和搬家工人做好溝通 由于阿拉伯文是中世紀的學術語言，甚至一些伊斯蘭傳統以外地區的學者也用阿拉伯文來寫他們的哲學著作。其中著名的是邁蒙尼德(Moses Maimonides，公元1135一1204年)，一位生于西班牙、居住在埃及的猶太人。邁蒙尼德的偉大成就之一是組織并系統化了《密西拿》(Mishnah)，《密西拿》是幾個世紀以來，拉比對希伯來圣經討論的匯集。像他那個時代大多數阿拉伯和波斯哲學家一樣，邁蒙尼德以亞里士多德的行學為基礎。亞里士多德的影響在其著名的著作《迷途指導》(Guide to the Perplexed)中顯而易見，在這部書里邁蒙尼德企圖調和宗教與理性。他認為哲學應該服從于啟示，但是理性可以被用于保衛一定的因啟示而得知的真理。特別是，邁蒙尼德認為科學知識不應該導致放棄宗教，這是一個在隨后若干年中的重要論點，而且被伊斯蘭學者廣泛接受。 http://www.www.reperis.com.cn/07ir/56kv-14.htm |
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