| 赫西俄德講到普羅米修斯受大鷹吞噬肝臟時(shí)，也用到這個(gè)詞 “因?yàn)橹嫠梗庞袊?quot; (ex X d,4壓viA示S):并不與前文“繆斯守護(hù)國王”構(gòu)成矛盾。間題僅僅在于表達(dá)方式。赫西俄德是想說:“卡利俄佩賦予國王們說服的能力，使他們能夠協(xié)調(diào)爭端。這是繆斯的賜贈(zèng).繆斯同樣也啟發(fā)了詩人:詩人是繆斯的孩子，就好像國王是宙斯的孩子。”眾所周知，國王是宙斯的孩子(BiorQerp ec腳iAr/e5 )，連荷馬也是這么說的。只不過一提起說服能力，國王也好，詩人也罷，總要和繆斯扯上關(guān)系。 若有人承受從未有過的心靈創(chuàng)痛，  因悲傷而靈魂凋零，只需一個(gè)歌手， 繆斯的仆人，唱起從前人類的業(yè)績 或住在奧林波斯山上的極樂神們，這人便會(huì)立刻忘卻苦楚，記不起悲傷:繆斯的禮物早已安慰了他。 “繆斯的仆人，" (Mouoawv .eQarrmv):同樣用法見戒奧格尼斯殘篇，7690在阿里斯托芬年代，這成了一種戲謔說法(《鳥》,909,913 )。有關(guān)“伊利亞特”英雄和古代詩人的“仆人”形象，參見Gregory Nagy,Pindar's Homer, Baltimore Londres, 1990, “從前人類的事跡”(xkera 7r2OrCQWY av.p(Lawv) ,“住在奧林波斯山上的極樂神們”(妙I(lǐng)'}O5axaQ匈二.綿陽保潔coos, of O.luuirov枷uO'rv ):人與神是古希臘詩歌的兩大主題。《奧德賽》卷一說道:“歌人們用它們歌頌凡人和神明們的業(yè)績。"(338)參見《伊利亞特》卷九，189;(奧德賽》卷/1,73, “苦楚" (avo-woovvemv)赫西俄德講到普羅米修斯受大鷹吞噬肝臟時(shí)，也用到這個(gè)詞(528)。肝臟白天被啄，夜里又再長問，這種折磨沒有止境、讓人絕望.堪稱人生苦楚的極致。 “禮物”(ak叼:或“恩賜”(參93)0酒是狄俄尼索斯的禮物(《勞),614);睡眠是恩賜(《伊利亞特》卷七，482);婚姻是阿佛洛狄特的豐L物(Sc.，47)。詩歌的慰藉力貧，參見550 宙斯的女兒們啊，諸賜我一支動(dòng)人的歌，ios贊頌永生者們的神圣種族， 他們是大地和繁星無數(shù)的天空的孩子， 濠江區(qū)起重吊裝提醒注漿防水施工一般要求 是黑夜紐克斯的子女和咸海蓬托斯生養(yǎng)的后代! 繆斯第三次歌唱。詩歌過渡至正文。筋西俄德呼喚繆斯，也就是序歌的主人公，祈求繆斯讓自己完美地完成歌詠。盡管前文已有繆斯的兩次歌唱，但直到這里才揭示《神譜》的真正內(nèi)容。 詩人首先提到大地和天神的后代，因?yàn)椋崽股褡搴蛫W林波斯神族是木詩中重要的主角(參見45)。此外還有兩大家族譜系:一卜俄斯之女夜神紐克斯(Nuxrns n woqee)的后代、大地之子海神蓬托斯(,UAL,ek 9-row IIOvros)的后代。 《神譜》從這里開始進(jìn)人宇宙起源敘事(對(duì)比巴門尼德殘篇I卜恩培多克勒殘篇38)。赫西俄德不只講述神的譜系，也講述神和世界的起源。行106一107提到兒個(gè)主要的神，接下來則告訴我們，詩人將從哪些方面講述這些神。 首先請(qǐng)說說他們?nèi)绾萎a(chǎn)生:神們和大地、 諸河流、怒濤不盡的大海、 。口閃爍的群星、高高的廣天， 【以及他們的后代、賜福的神們。〕 “神們和大地”(S of xai yaTa):同樣用法見(獻(xiàn)給赫耳毖斯的托名荷馬頌詩》,426起。這種說法頗讓人驚訝，因?yàn)椋蟮睾秃竺娴摹昂恿鳌⒋蠛！⑷盒恰钡纫粯邮巧瘛Ｒ苍S，在赫西俄德筆下，,% 0;僅限于指那些不隸屬字宙起源敘事的神。 “諸河流" (aor"勺:河流，包括重要的大洋俄刻阿諾斯，后者與大地、海洋同為可見世界的組成部分。 “以及他們的后代、賜福的神們”( air' ix r&v eyevovro %oi,aton0pg eamv，川)二行460原文中代詞汕，[此、那些〕指前面幾行中提到的名詞，從‘'神們”到“廣天”。然而.有些校助家認(rèn)為，依據(jù)希臘神譜系統(tǒng)，這些神的后代分別處于神譜的不同位置，行使的職能也有很大差異，不可能被劃分在同一范疇，并加以籠統(tǒng)的概括。由于以上困難以及古語法疑難，Rzach, W eat等均采取刪除行111的解決辦法。 〔他們〕如何分配世界財(cái)富，派定榮譽(yù)， 當(dāng)初如何占領(lǐng)千峰萬谷的奧林波斯。 住在奧林波斯的繆斯啊，請(qǐng)從頭說起， "I5告訴我這一切.告訴我初誕生的神! 若要在字面上較真，行、12一113的說法并不符合整部神譜的內(nèi)容。諸神的“財(cái)富”沒有再被提起，有關(guān)“榮譽(yù)”(丫牌“.')的派定，也沒有類似于《伊利亞特》卷十五那樣詳細(xì)的描述(187一193)，而僅在行885一帶而過，并在個(gè)別地方提到宙斯把榮譽(yù)給予個(gè)別神(203一206,392-403,411 -452) 0另外，詩巾只字未提“初占領(lǐng)奧林波斯”的事;在大戰(zhàn)提坦的時(shí)候，神們已住在奧林波斯山(633;參391和397)。話說回來.我們可以把宙斯獲得神權(quán)視為“占領(lǐng)奧林波斯”;而把確定某些神的職責(zé)看作.‘榮譽(yù)的派定”(參見一2一41,215,231,346,372,903,917,926,929,935,939)。 http://www.belleintl.info/520music/belleintl-16.htm |
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